Page 1 of 2 12 LastLast
Results 1 to 35 of 39

Thread: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

  1. #1

    Default صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    http://books.google.ml/books?id=dRKy...page&q&f=false

    في الصفحة 161 من الكتاب

  2. #2

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا


  3. #3
    أمين الموقع مامون احمد م زين's Avatar
    Join Date
    Dec 2006
    Location
    القرية : دلقا - التواجد حالياً : الجبيل (السعودية)
    Posts
    764

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    الأخ الاستاذ عبدالرحمن الحلاوي
    السلام عليكم ورحمة الله
    شكراً لكم .. ولكن لا يمكن تصفح الصفحات من 153 لغاية نهاية الكتاب .. وأنت ذكرت ان الصورة في الصفحة 161 ... هل يمكن نشر الصورة هنا منفردة ؟
    ان كنتم تحبون الجمال وتقدسون العواطف وتؤمنون بقيمة الانسان ... فأنتم من عشاقى

  4. #4

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by مامون احمد م زين View Post
    لا يمكن تصفح الصفحات من 153 لغاية نهاية الكتاب .. وأنت ذكرت ان الصورة في الصفحة 161 ..
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #5

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    هذي هي الصورة الموجودة بالصفحة 161 بالكتاب

  6. #6

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    سُليمان لو سمحت أرفع الصورة من خلال الموقع أدناه :

    http://up.arab-x.com/

  7. #7

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Abd al-Qadir wad Habuba under gurad, May 1908. Abd al-Qadir, a veteran Mahdist, had led a rising near Kamlin on theBlue Nile, which resulted in the death of a British officer, two egyptian officers, adistrict official, and fifteen soldiers of the egyptian army. Handedn over by unsympathetic locals, he was tried and hanged. This revolt, the most serious of the early condominium, seemed ancient history by the time of the Gezira Scheme. (Ref. A3873. Collection: R. von Slatin. Photographer: Unknown).1
    هذا هو التعليق أسفل الصورة والكتابة بالاحمر (ما تحته خط) محزن ومخزي جداً
    هل هذا يعني أننا بالفطرة غير وطنيين وقوميين نبيع بني جلدتنا بأبخس ثمن أم ماذا
    للرأي والمفاكرة.

  8. #8

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Abd al-Qadir wad Habuba under gurad, May 1908. Abd al-Qadir, a veteran Mahdist, had led a rising near Kamlin on theBlue Nile, which resulted in the death of a British officer, two egyptian officers, adistrict official, and fifteen soldiers of the egyptian army. Handedn over by unsympathetic locals, he was tried and hanged. This revolt, the most serious of the early condominium, seemed ancient history by the time of the Gezira Scheme. (Ref. A3873. Collection: R. von Slatin. Photographer: Unknown).1
    هذا هو التعليق أسفل الصورة والكتابة بالاحمر (ما تحته خط) محزن ومخزي جداً
    هل هذا يعني أننا بالفطرة غير وطنيين وقوميين نبيع بني جلدتنا بأبخس ثمن أم ماذا
    للرأي والمفاكرة.

  9. #9
    أمين الموقع مامون احمد م زين's Avatar
    Join Date
    Dec 2006
    Location
    القرية : دلقا - التواجد حالياً : الجبيل (السعودية)
    Posts
    764

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    شكراً عبدالرحمن مضوي ... شكراً ود الحوري على رفع الصورة .. أول مرة أرى هذه الصورة !
    ان كنتم تحبون الجمال وتقدسون العواطف وتؤمنون بقيمة الانسان ... فأنتم من عشاقى

  10. #10

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    باعوك وكان قاصدين
    باعك الناس القصر
    السرها يوم ح يبين
    قاسم امين...قصيدة
    الصورة لاول مره اشاهدها و مدونة في كتاب يعني حقائق والله القصة سمعناها سمع و مامصدقينها
    مشكور عبد الرحمن مضوي
    ودى
    يا راكعة في الجوف اشتهى
    تستنى في خشوعي الوصول
    شرفت الغالية

  11. #11

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    لك التحية ابو ااامنة ولك التقدير ود الحوري ....وشكرا علي هذه المعلومة التاريخية

  12. #12

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    السلام عليكم
    Quote Originally Posted by سليمان ود الحوري View Post
    هذا هو التعليق أسفل الصورة والكتابة بالاحمر (ما تحته خط) محزن ومخزي جداً
    هل هذا يعني أننا بالفطرة غير وطنيين وقوميين نبيع بني جلدتنا بأبخس ثمن أم ماذا
    للرأي والمفاكرة.[/indent][/indent]

    يا ود الحوري، الوجع قديم. وأكثر ما يخزيني صورة البطل الذي نفاخر به. السؤال المشروع هو أين كان الرجال؟ طبعاً هنالك أسئلة غير مشروعة. ما في أدنى شك أن الرواية ناقصة وشابها كثير من الدغمسة، والواضح أن المسألة كان فيها بيع.
    أنا والله في حيرة منذ أن رأيت الشعبة التي على كتف البطل الشهيد عبد القادر ودحبوبة. بالمناسبة هذه الشعبة هي إحدى أدوات التعذيب في عهد المهدية وقد كانت تسمى (حاجة فاطمة).

  13. #13

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by عبد الحفيظ عبد الرحمن View Post
    السلام عليكم

    يا ود الحوري، الوجع قديم. وأكثر ما يخزيني صورة البطل الذي نفاخر به. السؤال المشروع هو أين كان الرجال؟ طبعاً هنالك أسئلة غير مشروعة. ما في أدنى شك أن الرواية ناقصة وشابها كثير من الدغمسة، والواضح أن المسألة كان فيها بيع.
    أنا والله في حيرة منذ أن رأيت الشعبة التي على كتف البطل الشهيد عبد القادر ودحبوبة. بالمناسبة هذه الشعبة هي إحدى أدوات التعذيب في عهد المهدية وقد كانت تسمى (حاجة فاطمة).
    الأخ عبد الحفيظ
    السلام عليكم ورحمة الله
    كنت لا أريد أن "نلف" البوست عن أمر صاحبة نعتذر ونطلب السماح بالمواصلة.
    لكن الصورة أعلاه إن صح إنها للبطل الشهيد عبد القادر ود حبوبة (أرجو أن يتداخل الأخ طارق مضوي) ليبت لنا في أمر الصورة، لم يظهر بها أي خواجة غير عساكر من أبناء الوطن والضابط شكله مصري أو وطني ملمع حينها، صراحة أقلقت منامي ليلة البارحة لكنه تسألت ونفسي علها فتنة أرادها المستعمر وما كتب تأيداً لذلك ويبدو أنه خط بشكل متعمد، أما حاجة فاطمة قد تكون إرث قديم أو مستجلبة حيث يظهر أنها من أدوات شل الحركة هنا.
    Last edited by سليمان ود الحوري; 2012/03/08 at 05:01 AM.

  14. #14

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by سليمان ود الحوري View Post

    لكن الصورة أعلاه إن صح إنها للبطل الشهيد عبد القادر ود حبوبة (أرجو أن يتداخل الأخ طارق مضوي) لبيت لنا في أمر الصورة



    يا دكتور الله يطراك بالخير، ياخي طارق المنتدى ناقص دونه، أنا فقدته بجد، لأنه لم يظهر في الأيام الفائتة حيث بفترض به أن يكون في قضية إعتقال بروفيسور محمد زين العابدين.
    الزول شوفوا وين يا جماعة؟. باقي الموضوع بجيك ليه صاد إن الله أراد.

  15. #15

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    شكراً سليمان على رفع الصورة وبالتأكيد حين قرأت جزء من الكتاب والتعليق أسفل الصورة ذهلت من عقلية المستعمر اليهودي المتلبس بالثوب البريطاني ، بالمناسبة اللورد كتشنر يهودي ماسوني يحمل الدرجة 33 في الماسونية وقد قرأت عنه كثيراً .

  16. #16

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    وهذه صورة للإمام محمد أحمد المهدي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  17. #17

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    الأمير محمود ود أحمد :

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي



    Emir Mahmoud, leader of the Sudanese (Dervish) forces is captured at the Battle of Atbara. He is shown with a prisoner escort formed of men from the 10th Sudanese Battalion. The bloodstains on his jibba are from a bayonet wound to his left leg. Mahmoud was imprisoned at Rosetta and died in 1906.

  18. #18

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    The defeated leader of the Sudanese (Dervish) forces at the Battle of Atbara, Emir Mahmoud as a prisoner of war in Wadi Halfa prison two days after the battle

  19. #19

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    The defeated leader of the Sudanese (Dervish) forces at the Battle of Atbara, Emir Mahmoud, is interrogated by Director of Military Intelligence, Colonel Sir Francis Wingate after being captured. Note the camera mounted on a tripod in the background.

  20. #20

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    The entrance to Wadi Halfa prison, where Emir Mahmoud, leader of the Sudanese (Dervish) forces, was held after defeat at the Battle of Atbara. The open gate is guarded by a Sudanese sentry and prisoners are visible in the courtyard beyond. Photograph was probably taken on the day of the departure of 21st Lancers, when prisoners were used as porters to convey the Regiment's luggage to the train.

  21. #21

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    بقية التاريخ المصور هنا :
    http://www.iwm.org.uk/collections/se...&page=4&filter[eventString][0]=%22Nile%20Expedition%201898%2C%20Anglo-Sudan%20War%201898-1899%22

  22. #22

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    عبد الرحمن بورك فيك إجتهاد مقدر
    تعليقي
    لماذا دائماً الجنود التابعين لقوات الاحتلال من أبناء الوطن جهات معينة في السودان؟

  23. #23

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    The Director of Military Intelligence, Colonel Sir Francis Wingate, talking to an Arab civilian on leaving a train on the Sudan Military Railway, possibly near Atbara. Colonel Wingate spoke fluent Arabic. The Arab is probably Mohammed Fadl, a Sudanese spy from Dafur who was imprisoned and mutilated by the Khalifa. His right hand and left foot had been amputated as punishment
    .

  24. #24

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by سليمان ود الحوري View Post
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    the director of military intelligence, colonel sir francis wingate, talking to an arab civilian on leaving a train on the sudan military railway, possibly near atbara. Colonel wingate spoke fluent arabic. The arab is probably mohammed fadl, a sudanese spy from dafur who was imprisoned and mutilated by the khalifa. His right hand and left foot had been amputated as punishment
    .
    العمالة يا سليمان متوارثة أبا عن جد ...يعني نسيت الأتراك وجهابذة محصلي الضرائب وقادة الحملات ..في واقعة غفل عنها المرخون عمداً وهي حملة الأتراك ضد الشريف أحمد ود طه والتي شارك فيها ودحبوبة ، حيث استأذن من شيخه قبل وصول الباخرة التركية وعبر النهر سباحة ليأتي بسيفه مع بزوغ الشمس ، وقد أسر فيها ابن ناظر قبيلة........ وأمر ود طه بإطلاق سراحه فيما بعد .

  25. #25

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by سليمان ود الحوري View Post
    عبد الرحمن بورك فيك إجتهاد مقدر
    تعليقي
    لماذا دائماً الجنود التابعين لقوات الاحتلال من أبناء الوطن جهات معينة في السودان؟

    السلام عليكم
    ود الحوري:
    أنا أزعم ومن خلال قراءتي لثلاثة مراجع في تاريخ السودان لم تكن متوفرة قبل ظهور المكتبات اللإلكترونية، بأن الدغمسة التي شابت كتابة تاريخنا هي التي جعلت سطوة الشوايقة على الحياة السياسية في السودان ممكنة، وكذلك أدتإلى بعث الكيان الأنصاري وقيام حزب الأمة.

  26. #26

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by عبد الحفيظ عبد الرحمن View Post

    السلام عليكم
    ود الحوري:
    أنا أزعم ومن خلال قراءتي لثلاثة مراجع في تاريخ السودان لم تكن متوفرة قبل ظهور المكتبات اللإلكترونية، بأن الدغمسة التي شابت كتابة تاريخنا هي التي جعلت سطوة الشوايقة على الحياة السياسية في السودان ممكنة، وكذلك أدتإلى بعث الكيان الأنصاري وقيام حزب الأمة.

    المعلوم يا أخ عبدالحفيظ أن دوافع قيام حزب الأمة دوافع إنجليزية بحتة ...وقيام الحزب الاتحادي أيضا ..أرجو إفادتنا بالكتب التي قرأتها حتى نطلع عليها ، في معيتي خريطة مهمة تعود للعام 1904 بعد الاستعمار بست سنوات .سأقوم برفعها في هذا البوست التوثيقي .

  27. #27

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  28. #28

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by سليمان ود الحوري View Post
    عبد الرحمن بورك فيك إجتهاد مقدر
    تعليقي
    لماذا دائماً الجنود التابعين لقوات الاحتلال من أبناء الوطن جهات معينة في السودان؟
    كدي شوف دكتور أمبدة كتب شنو :


    Siddig Umbadda [sumbadda@gmail.com]



    تناول الدكتور عبد اللطيف سعيد في عموده الراتب (ليت شعري)بصحيفة الصحافة الغراء ما أسماه بـ "التضامن النيلي" , وذلك في يومي 13/2/2012 بعنوان " الترابي والصادق ارتطما بصخرة التضامن النيلي فتحطما" و 27/2/2012 بعنوان "ماذا أعني بالتضامن النيلي؟.
    وللحق فقد وجدت صعوبة شديدة في فهم موقف الدكتور عبد اللطيف من هذا "التضامن" هل هو مؤيد له أو معارض ، ففي المقالين يمكن أن نجد اشارات للموقف وضده ، وتقديري فإن موضوع المقالين من الخطورة بحيث لايقبل الحياد – خاصة من الذين يساهمون في تشكيل الرأي العام مثل كتاب الأعمدة في الصحف أو من المثقفين أو المستنيرين بوجه عام ، ولكن لنبدأ من البداية.
    يقول الدكتور عبد اللطيف في المقال الثاني " من الصعب أن نصنف هذا التضامن النيلي في مصفوفة قبلية صارمة لأنه عبارة عن قبائل مختلفة تختلف عنصرا وإن إتحدت موقعا جغرافيا وهي قد تتشاكس وقد تتعادى أحيانا "أنظر مشكلة المناصير في معارضة السد " . ويؤكد في المقال الأول "أن هذا التضامن لايعتمد على الكفاءة الشخصية ، ولكنه يعتمد على التعاضد والتكاتف، فإذا راجعت كل قائمة أعضاء هذا التضامن لاتجد شخصا واحدا له ما للترابي أو الصادق من مميزات شخصية" ، وذلك في معرض تحليله لهزيمة كليهما ( في رأيه) بواسطة التضامن النيلي، مضيفا " أن كل ماتسمع وترى من الضجة والفتاوى والمعارضة والكفاح المدني أو المسلح ماهو في نظري إلا تعبير عن مرارة الهزيمة وعقابيلها" . وإذا جاز التعليق فأن الدكتور عبد اللطيف بهذا يرجع معارضة الرجلين للنظام للمرارت الشخصية وليس لأسباب سياسية وهو في رأي موقف متحامل على أقل تقدير ولكن تلك قصة أخرى.
    بالإضافة إلى توصيف الدكتور عبد اللطيف للتضامن النيلي بأنه لايعتمد على الكفاءة الشخصية فإنه يقول في المقال الأول "فهذا التضامن يحمي أفراده ويقدمهم ويحفظ لهم المناصب ، بل ويتخلص من كل منافس لهم بغض النظر عن مؤهلاته الشخصية والأكاديمية
    ففي كل المؤسسات يكون أعضاء التضامن هم القادة ويكون الآخرون هم الكمبارس". وهو وصف وتشخيص دقيق يشكر عليه الدكتور لأنه يمثل الواقع المنظور ولانه يذكربوجه خاص بحالة هيجان الإنقاذ الأولى وامتشاقها لسيف الصالح العام في التخلص من المخالفين بصرف النظر عن المؤهلات الشخصية والأكاديمية. الذي يحيرني هو كيف يقول الدكتور عبد اللطيف في المقال الثاني بعد الوصف أعلاه لسلوك هذا التضامن أنه (يصف حالة سياسية واجتماعية واقتصادية ماثله لا مجال فيها للتأييد أو المعارضة ).
    كيف لا يكون هناك مجال للتأييد أو المعارضة لتضامن لايعتمد على الكفاءة الشخصية ويحمي أفراده ويقدمهم ويحفظ لهم المناصب القيادية ويتخلص لهم من منافسيهم ؟ إذا لم يعترض الشخص ويرفض ويدين مثل هذا السلوك ، أي شخص ناهيك عن أن يكون في عداد المثقفين أو المتعلمين فماذا يرفض وماذا يدين وعلى ماذا يعترض أذن؟ إذا كان المثقف يرى سلوكا جماعيا اوسلطويا يقصى الآخرين من مواقع إتخاذ أي قرار حتى على مستوى المؤسسات ناهيك عن الدولة ويفضل عديمي الكفاءة والموهبة عن من سواهم "لأسباب عنصرية في هذه الحالة " أو أسباب أخرى ويسهم بذلك في ازدياد الغبن الاجتماعي وتخريب الاقتصاد "بإبعاد ذوي الكفاءة" ولا يرفضه ولا يدينه فماذا نقول عنه؟ وهو وجه الحيرة والعجب في موقف الدكتور
    يمضي الدكتور عبد اللطيف في المقال الثاني وفي إطار تسليطه الضوء على فكرة التضامن النيلي ، فيقول أن الحالة السياسية التي وصفها بأنها واقع موجود بالفعل" خلقته عوامل تاريخية وجغرافية وإثنية وثقافية (لم يفصلها) وجعلت هذه الصفوة النيلية تتضامن وترى لنفسها الحق دون سواها في الحصول على القيادة والثروة والسلطان ، وترى أنها بموجب هذه العوامل مسئولة عن الآخرين ، وأنها لو تركتهم في السودان يديرون شئونهم بأنفسهم لضاع السودان". للأسف الشديد فأن الأوضاع الحالية وواقع الحال منذ بداية العشرية الثانية للإنقاذ علي الاقل توافق إلى حد التطابق مايشير إليه الوصف أعلاه ، والتفسير الطبيعي للوصف المذكور أوشرحة هو إن التضامن النيلي يرى أن أهل السودان الآخرين لايستحقون أن يقودوا السودان إذ أن" القيادة للصفوة النيلية دون سواها " لأن الآخرين في وضع القاصر ولايجب أن يتركوا ليديروا شئونهم بأنفسهم , والا اضاعوا السودان. والسؤال هنا كيف يمكن ان يضيع السودان اكثر مما اضاعه هذا التضامن النيلي؟
    علي كل فإن صحت هذه الرؤية فإنها تعني إن الصفوة النيلية "أو التضامن النيلي " تتبنى الحجة التي ساقها الإستعمار قديما كمبرر رئيسي لوجوده في البلاد المستعمرة (بفتح الميم) ، أي أن التضامن النيلي يري أن له الحق في إستعمار بقية أنحاء السودان استعمارا داخليا. وللأسف الشديد للمرة الثانية فان هذا الوصف أيضا قد قال به الجنوبيون في السابق ويقوله الآن بعض أهل الهامش خاصة في دارفور وجبال النوبة والنيل الأزرق ومناطق هامشية اخري كنتيجة للسياسة الإقصائية التي إتخذتها حكومة الإنقاذ بحرمان أهل هذه المناطق من المشاركة الفعلية في إدارة شئون الدولة وجعلهم كمبارس ليس في المؤسسات التي يوجدون بها فقط وانما حتى في مناطقهم "وربما يدخل موضوع كاشا تحت هذا الإطار".إذن فان تضامن هذا سلوكه وهذه قناعته ورأيه في بقية أهل السودان هو تضامن عنصري ويجب أن يوصف هكذا بوضوح . فكيف يجوز اذن للشخص ان يقول انه يصف حالة سياسية واجتماعية ماثلة ولا مجال فيها للتأييد أو المعارضة ؟ هل نقول علي قادة الرأي السلام؟
    دعني أقول أن أهل الشمال النيلي لاينضوون كلهم تحت ماوصفه الدكتور عبد اللطيف بالتضامن النيلي وأصفه أنا بالتضامن العنصري . إن أعدادا كبيرة وربما "الأغلبية" من قبائل الشمال النيلي بريئة من عنصرية هذا التضامن وسلوكه الإقصائي ويقفون مع بقية أفراد الشعب السوداني صفا واحدا في توقهم للعدالة والديمقراطية وضد العنصرية الجديدة التي لم يعرفها السودان قبلا ، و ضد التمكين القائم على الولاء القبلي ، و يقفون منافحين عن حق جميع السودانيين في المساواة في الحقوق والواجبات وعدم احتكار فئة للحكم والثروة والسلطان مهما كانت ، ناهيك عن فئة تحتكر المناصب لغير المؤهلين من منسوبيها وتتخلص من كل منافس لهم بغض النظر عن مؤهلاته.
    إن التضامن النيلي "أو العنصري" الذي يتحدث عنه الدكتور عبد اللطيف هو من مخرجات الإنقاذ في عشريتها الثانية وتطوير لمفهوم التمكين في العشرية الأولى وتحويله من تمكين سياسي لتمكين قبلي"أنظر مقال الانقاذ من العقيدة إلى القبيلة للكاتب- الأيام ورأي الشعب- سبتمبر 2011 " وقد تضرر منه ليس أهل الهامش فقط وإنما حتى من ينحدرون من مناطق التضامن النيلي نفسها إذ يقول الدكتور عبد اللطيف في المقال الأول " فمن ذكاء هذا التضامن وأحد عناصر قوته أنه يتشدد في الإبقاء على جوهره دون مساس حتى انه لايعترف بمن يهاجر منه إلى مكان آخر ، فالترابي والصادق من هناك ولكن الهجرة المتقادمه أفقدتهما عضوية هذا التضامن اليقظ".لكأني بالدكتور عبد اللطيف "مبسوط" من هذا التضامن.وحقيقة الأمر فأن التضامن المذكور ليس فقط لايعترف بمن يهاجر منه إلى مكان أخر وإنما لايعترف حتى ببعض منسوبيه فهناك مناطق كثيرة متضررة وعديمة الخدمات في الشمال النيلي وهناك من بطون وأفخاذ قبائل الشمال ممن هم مغضوب عليهم كما فصل ذلك الأستاذ محمد عيسى عليو في مقاله حول الموضوع "الصحافة 20/2/2012" وهم جميعا يدخلون في باب "وجرم جره سفهاء قوم" .
    وحيث أن الأمر كذلك فإنني أرى إن من أوجب واجبات مثقفي وناشطي الشمال النيلي- قبل غيرهم و حتي المهاجرين منهم الي اماكن اخري - إدانة هذا السلوك وتبرؤهم من هذه العنصرية الجديدة التي تحاول مسح حسنات أهل الشمال وأفضالهم غير المنكورة في جميع أنحاء السودان . هذا السلوك هو وليد شرعي للشمولية ولمجموعة متنفذة تحاول "الكنكشة" في السلطة بكل الأساليب بما في ذلك "توريط" مجموعات كاملة من أهل الشمال النيلي دون مراعاة لما سوف يجره ذلك على كل السودان من فتنة وعلى هذه المجموعات من حنق وبغض من الآخرين وهم لا يعلمون أن هذه المجموعات ليست مسئولة عن مجمل المظالم التي يسومها لهم النظام الحاكم .
    لقد أشرت فيما سبق إنني وجدت صعوبة في موقف الدكتور عبدا للطيف وهل هو مؤيد أو معارض. في تقديري إن مسك العصا من منتصفها في مثل هذا الموضوع وبعد الوضوح الذي وصف به الدكتور التضامن النيلي هو موقف لا يمكن تبريره ولا قبوله من كتاب الرأي وإذا تعدى ذلك إلى شبهة التأييد فإن ذلك أنكى. وقد كان املي أن يدين الدكتور عبداللطيف المنهج الذي قام بوصفه بدقة.

    يسأل الدكتور عبد اللطيف بعض الأسئلة ويجيب عليها. ففي المقال الثاني يسأل "هل هذا التضامن مؤقت ؟ وهل هو شر كله أم خير كله؟" وفي إجابته على هذه الأسئلة يقول " لا يمكن أن يضاف هذا التضامن إلى خانة الخير المحض أو الشر المحض ذلك أن أي تضامن أو تعاون هو مبدئيا حسن ... لأن في التعاون خير ما كان في البر والتقوى ولم يكن في الإثم والعدوان. ولابد من الإنصاف في أن هذا التكامل النيلي قد خدم السودان وهو القائد لاستقلال البلاد وبناء الدولة الحديثة".

    دعنا نبدأ بالقول بان الإنصاف الذي يراه الدكتور بخدمة التضامن النيلي للسودان وقيادته للاستقلال غير صحيح أو على أحسن الفروض به تناقض لما قاله الدكتور ،إذ يقول في مكان آخر إن من ذكاء هذا التضامن إنه " لا يعترف حتى بمن هاجر منه إلى مكان أخر "، وعليه فان تحقيق الاستقلال لا يمكن أن يعزى للتضامن النيلي إذا افترضنا أن من رفع علم الاستقلال تعود أصوله لتك المناطق ، وهذا ليس صحيحا بالكلية . بالإضافة إلى أن ذلك يغمط حق الشعب السوداني كله والمستنيرين منه على وجه الخصوص والأحزاب الاستقلالية وحتى الوحدوية التي غيرت من موقفها ليتم الإجماع على الاستقلال .

    والأهم من هذا أن الدكتور عبدا للطيف يقول" أن التضامن أو التعاون خير ما كان ذلك في البر والتقوى ولم يكن في الإثم والعدوان" .( طيب) إذا كان سلوك التضامن النيلي كما وصفه الدكتور هو في نهاية الأمر سلوك عنصري يقوم على إقصاء الأخر وهو طريق سالك في إيقاظ الفتنة ، أليس هذا تعاونا في الإثم والعدوان. وإذا كان الأمر كذلك هل يستحق الشجب والإدانة أم نبحث له عن إنصاف ليس من حقه . هنالك إشارة أخرى إذ يقول الدكتور عبد اللطيف في نهاية المقال الأول " جرب الترابي والصادق التضامن مع جهات أخرى ولكنها لم تعوضهم فقدان التضامن مع الكيان الراسخ و الأقوى فهو داء السياسة السودانية ودواؤها ". وهي اشاره بها شبهة تأييد.
    هنالك مثالين آخرين يبعثان على الاستغراب ، يقول الدكتور في المقال الثاني عن الصفوة النيلية " ولأنها في موضع المسئولية هذه لاترى مشاحة في أن تحصل بشكل طبيعي إذن على جوائز هذه المسئولية من الثراء والقيادة والحكم ".أي أن تقلد المسئولية ليس لخدمة المواطن وانما للاثراء. ورغم صحة ذلك في عرف الانقاذ وممارساتها الا أن قبولها في تقديري نظرية في السياسة جديدة . فالمعلوم أن من يعمل بالسياسة ويريد الوصول إلى السلطة تحت وضع ديمقراطي "كامل الدسم" يركز في برنامجه الحزبي على تحقيق مستويات للمعيشة أفضل للمواطنين وتحقيق المساواة في الدخول والفرص وتحسين علاقات الدولة بالخارج وتحقيق السلام..الخ وذلك كأمثلة على الأهداف التي يريد تحقيقها لإقناع الناخبين بالتصويت له ، وليس من بينها تحقيق الثراء لنفسه أو لأهله الخ. وحتى في الإنقلابات العسكرية القائمة على الخداع والتآمر في الاستيلاء على السلطة لا يجرؤ منفذوها على التصريح بأن همهم الأول هو الثراء والقيادة والحكم ، وإنما تستعين بكتمان أهدافها الحقيقة بإعلان أهداف مقبولة مثل إجتثاث الفساد وإصلاح الاقتصاد وإيقاف تدهور العملة المحلية حتى تستقر لها الأمور ثم تسفر عن أهداف أخرى تحققها بأساليب التمكين وإدعاء تطبيق الشريعة مثلا.. الخ. "الحصول على جوائز السلطة بشكل طبيعي" يمكن أن يكون طبيعيا في القرن الرابع الهجري او الرابع عشر الميلادي مثلا أما قبوله الآن فهذا حتما شيء جديد. والمثال الثاني هو قول الدكتور في نهاية مقاله الثاني" المطلوب أن تدار هذه المنافسة (بين التضامن النيلي والآخرين) على أسس موضوعية وعادلة ولا ينبغي لأحد أن يعشم في أن يحصل على مكاسب مجانية لأن الدنيا لا تؤخذ إلا غلابا" . ورأيه هذا (الجملة الاخيرة) لاشك يطابق رأي الإنقاذ في خصومها إذ دعا كبار مسئوليها خصومهم إلى المنازلة ومن عدة منابر وبتعابيرمختلفة في ذات المعني إن من أراد السلطة "سلطة الإنقاذ" عليه أن يأخذها بالقوة لان الإنقاذ أخذتها بالقوة. ولا ادري ان كان ذلك تقريرواقع معاش أم رأي.
    ورغم كل ذلك فإنني أتفق مع الدكتور عبد الطيف سعيد في إستنتاجه (من كثرة الذين إتصلو به) وقوله " إن فكرة التضامن النيلي لا تشغلني وحدي بل تشغل تفكير كثير من الباحثين والمهتمين بالشأن السياسي والاجتماعي السوداني لدرجة ان الأخ البروفيسور حسن مكي اقترح أن يعقد مؤتمرا لمناقشة القضية ". أوافقه الرأي تماما واثني اقتراح البروفيسور حسن مكي لأن هذه القضية من باب المسكوت عنه ولاشك في إنها تستحق الجهد والنقاش الموضوعي لإخراج الهواء الساخن من الصدور للمساهمة في إعادة بناء السودان على أسس متينة تساعد على إستدامة وحدة الوطن. وطن الكل فيه سواسية في الحقوق والواجبات "وطن خير ديمقراطي" كما غني له الراحل المقيم المطرب الموسيقار محمد وردي. والشكر الجزيل للأخ الدكتور عبد اللطيف لفتحة باب النقاش

  29. #29

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    الحبيب ود مضوي شكراً على المجهود المقدر ...
    كن دوماً هاهنا ...

  30. #30

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    Quote Originally Posted by عمر محمد أرباب View Post
    الحبيب ود مضوي شكراً على المجهود المقدر ...
    كن دوماً هاهنا ...
    تحياتي ويا عمر والتاريخ مرآة الحاضر ..تحياتي

  31. #31

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    كتاب أنصح بقراءته بعمق :
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  32. #32

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    أرجو التعرف على الصورة والصليب المعلق على صدور القوم
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    Last edited by عبدالرحمن مضوي; 2012/03/19 at 08:37 AM.

  33. #33

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    في الصورة السيد علي الميرغني والسيد عبدالرحمن المهدي ، واحمد عوض الكريم أبوسن ، وناظر الجعليين والبجا في عيد الملكة في لندن 1919 يعني العمالة وراثة

  34. #34

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    الموضوع لا زال حيا

  35. #35

    Default رد: صورة أخرى للشهيد عبدالقادر ودحبوبة هنا

    أخي الحبيب/ عبد الرحمن
    السلام عليكم ورحمة الله
    الموضوع يحي بإثراء النقاش من الجميع
    وغالباً ما يغيب الناس عن هذه المواضيع
    °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
    The Sudanese (Dervish) forces
    هذا الوصف (الدراويش) الذي كرس له المستعمر تقليلاً وتحقيراً لفخامة أؤلئك الرجال والجنود الأشاوس الذين حملوا الوطن حقيقة قبل أن يئده آخرين، فعمد طرف ثالث في تغيير التاريخ كما يفعل المؤتمر الوطني الآن ليبدأ التاريخ من عندهم ولكل إجنتده، فصدقني يا عبد الرحمن لا زال المستعمر يسيطر (Remote cotrol) وتشتت الناس في الأمصار أنسب ما يكون لإستمرار المخطط وأي ناس جل الكفاءات.

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •